La Constituyente: Esperanza o ilusión

Lourdes Inapanta, QUITO, Ecuador, Julio 4, 2007

“Todos los de tu pueblo serán gente honrada, serán dueños de su país por siempre, Taxi Heathrow Airport retoños de una planta que yo mismo he plantado…..”Isaías 60:21

El Ecuador tiene una crisis económica, política y social acumulada, que podríamos dividir en tres etapas: pre - colonial, colonial y post - colonial que se ha  profundizado en las últimas décadas. Como resultado de la misma hoy podemos observar que la brecha entre  ricos y pobres es más evidente; en los siglos IX y XX la riqueza fue acumulada en pocos sectores  que controlaron la producción de cacao, banano y  en la extracción de hidrocarburos.

En las últimas décadas del siglo XX, la política económica se ha caracterizado por la apertura indiscriminada de políticas de ajuste, la macro y micro devaluación y la reducción del presupuesto que hoy privilegia el pago de la deuda externa (deuda eterna), disminuyendo el presupuesto en especial en las áreas sociales, pauperizando las condiciones socioeconómicas de la mayor parte de la población ecuatoriana. La situación se vió agudizada en los años 90 por la flexibilización laboral, las privatizaciones, la estafa bancaria y la dolarización, que se ubican como las principales causantes del empobrecimiento. Por primera vez el número de pobres de las áreas urbanas supero al  de las áreas rurales, según los datos de INEC. En Ecuador, hay dos tipos de pobreza: una pobreza crónica, estructural, que se concentra en las zonas rurales, y especialmente en las comunidades indígenas y afroecuatorianas, otra que se ubica en las ciudades o urbana.

Las últimas cifras disponibles (Banco Mundial, 2004) estiman que esta crisis dejó una tasa de pobreza del 38 por ciento de personas que viven con un promedio de un dólar diario (4.940.000); es decir, uno de cada dos ecuatorianos no conseguía satisfacer sus necesidades básicas.

Esta población se resiste a ver y admitir una pobreza creciente y cruel que esta minando, no solo nuestra economía, sino también nuestros valores mas preciados como son lo  comunitario y  la solidaridad; que nos ha endurecido, nos ha vuelto insensibles frente al dolor y la miseria de nuestras calles llenas de mendigos, niños trabajadores, hombres y mujeres vendedores ambulantes, ancianos extendidas sus manos en busca de una moneda que les ayude a sobrevivir, jóvenes hombres y mujeres en las noches vendiendo sus cuerpos al mejor postor. Estas postales cotidianas se contraponen con el 15 por ciento de población que ostenta el poder económico..

Realidad cruda que nos confronta a nuestras preconcepciones de “bienestar común” (me refiero al sistema neoliberal que tiene como su base en el sistema capital, que nos ha dado un espejismo de bienestar individual olvidándonos de lo comunitario), que no esta de acuerdo con los parámetros de lo comunitario que es parte del pensamiento y vivencia de nuestros pueblos indígenas; menos aún con los  planteamiento de economía solidaria que están actualizando algunos movimientos sociales en nuestro país.

Un Ecuador que ya no solamente es un grupo de privilegiados colonizadores, ni descendientes de familias oligárquicas adineradas (que además contaba con  la figura de Iglesia y estado). Hoy  por el contrario es una gran masa multicolor y multiétnica que muestra todos los rostros de un país empobrecido; con  un doce por ciento de población protestante.

Esta  población hoy está inmersa en la esperanza de un nuevo país, de un nuevo cambio, que provea condiciones dignas para vivir y desarrollarse. Hoy es un país que vive deslumbrado con esperanza de transformación profunda desde las raíces, alternativa que nos ofrece la Asamblea Constituyente de Plenos Poderes

Esta realidad hace que en el Ecuador de hoy se planteen nuevas alternativas de cambios radicales, que nos ayuden eliminar este sistema de “economía social de mercado”( Art. 244 del Titulo XXII DEL SISTEMA ECONMICO Cáp.1 Principios Generales de la Constitución de 1998), conocido ahora como “neoliberalismo”, que ha sido implantado en nuestro país en las últimas constituciones como parte del sistema capitalista.

Ahora con la nueva Asamblea Constituyente se quiere impulsar lo comunitario; desconcentrar y democratizar la economía, revalorizando lo ético-moral, rescatando nuestra soberanía; nacionalizando la renta petrolera; nacionalizando y  despolitizando la telefonía celular en una empresa pública eficiente y autónoma; lo mismo que declarando zona de exclusión definitiva al Parque Nacional Yasuní y al Centro-Sur de la Amazonía; suspendiendo el Convenio  de la Base de Manta; reconociendo solo aquella deuda legítima y desconociendo la deuda inmoral[1]. Por esta razón las/os cristianas/os están desafiadas/os a comprometerse  irremediablemente en este proceso histórico y político ecuatoriano, apoyar a los mejores candidatos/as a Asambleístas.

“Se abre un tiempo de esperanza, renovada esperanza que nos reafirma en la certeza de que ninguna lucha por la dignidad y la vida cae en saco roto y que sí es posible construir las bases de un nuevo Ecuador, y de un nuevo contrato social para el bien común. Pero las ventanas que se abren son para desafiarnos, para comprometernos, para implicarnos, para potenciar la capacidad de iniciativa. Contamos con varios factores favorables: El compromiso del presidente Rafael Correa con un cambio profundo; la voluntad y la exigencia de la gente común por completar la tarea de que se vayan todos/as y refundar la República; y la oleada de soberanía y transformaciones democráticas  que recorre el Continente”[2]

Hoy vemos con alegría y esperanza, las voces y los rostros que se alzan reclamando un espacio de participación política desde los mas empobrecidos; hoy muchos de ellos/as agrupados/as en Movimientos Sociales.

La Iglesia Protestante, Evangélica y Episcopal no ha sido ajena a estos acontecimientos porque no olvida la VOZ PROFETICA que tiene la IGLESIA, “EL DE ANUNCIAR Y DENUNCIAR,. La misma que esta llamada a dar  esperanza en un nuevo Pacto social y Económico, un acuerdo nacional contra la pobreza, focalizando la distribución de la riqueza[3]….Esta participación deberá tener dos características: la de “LIBERTAD E IMPARCIALIDAD”, al mismo tiempo de “CRÍTICA Y PROPUESTAS”.

En estas propuestas deben incluirse: primero la acción política no partidista de la Iglesia hacia el bien común; segundo, las acciones por la justicia y la equidad hacia los excluidos/as de nuestra sociedad; tercero, la esperanza por cambios profundos  en el Ecuador. La Iglesia Protestante, Evangélica y Episcopal Ecuatoriana  tiene el compromiso ineludible de empezar a acompañar este proceso, por lo que debe haber claridad en su participación y tener en cuenta que las Iglesias son reservas éticas y morales, que pueden ser afectadas irremediablemente si no existe la suficiente coherencia entre lo que se propone y lo que motiva la participación política. La presencia de la Iglesia debe ir por tres caminos: el primero de acompañamiento,  el segundo de aprendizaje y el tercero de participación activa.