Fé e futebol na análise de cientista da religião

Hugo Lévano, LIMA, Perú, Agosto 15, 2002

A fé e o futebol, a partir da experiência brasileira dos Atletas de Cristo, motivou Taxi Heathrow Airport a análise do doutorando em Ciências da Religião, Reinaldo Olecio Aguiar, apresentada durante o IX Congresso da Associação Latino-Americana de Estudos da Religião, reunido nesta capital, de 5 a 8 de agosto. Em "Trânsito religioso entre jogadores brasileiros: o caso dos Atletas de Cristo", Aguiar historia o surgimento do grupo e analisa a visão teológica do diretor desse organismo, o ex-piloto de fórmula um, Alex Dias Ribeiro.

Quando o Brasil conquistou seu quarto título mundial de futebol, em 1994, nos Estados Unidos, a Seleção canarinho tinha seis jogadores evangélicos. Alex Dias Ribeiro creditou a conquista à superioridade da fé cristã sobre o budismo.

A final daquele campeonato foi disputada entre o Brasil e a Itália. O jogo terminou empatado nos 90 minutos regulares, levando a decisão aos pênaltis. O Brasil converteu três pênaltis e a Itália dois apenas. O craque italiano Roberto Baggio, um budista convicto, errou a cobrança, dando o título ao Brasil.

Atletas de Cristo foi criada, em 1978, pelo goleiro João Leite. Hoje, a organização conta com 6 mil desportistas brasileiros, que atuam no Brasil e no exterior. Ela não se identifica com nenhuma denominação, embora insista que seus integrantes tenham experimentado a salvação e a renovação evangélicas.

A conversão, como experiência emocional que antecede a articulação funcional numa nova religião, é um processo de transformação dos esquemas de valor, que se estende a esferas sociológicas, ideológicas e até científicas, abarcando inclusive a linguagem e implicando a ruptura do passado, explicou.

No seu livro "Quem ganhou o tetra?", Ribeiro interpreta a final do campeonato como uma competição de deuses (Cristo contra Buda), sacramentando o esporte. Ele atribui a vitória do Brasil ao fato de contar com jogadores evangélicos no time, o que traz, supostamente, maior "honra e glória" a Deus.

O autor recorre ainda, na análise de Silveira, a uma estratégia de universalização, na qual a ação de um grupo é interpretada como a serviço de todos. Também está presente uma atitude de "humildade evangélica", de que Deus honra os que lhe são fiéis e que faz desaparecer os outros atores, embora os evangélicos só representassem pouco mais de 27% dos jogadores tetracampeões.

Silveira aponta o maniqueísmo de Atletas de Cristo. Aquele que não é Atleta de Cristo é atleta de quem? Qual seria o alcance ecumênico de Atletas de Cristo? - perguntou.

O conferencistas fez outras indagações: Qual seria o critério de Deus na concessão de vitória quando duas equipes se defrontarem e tiverem Atletas de Cristo em seus planteis? O número de Atletas de Cristo em cada equipe? A maior ou menor fidelidade dos jogadores aos objetivos do grupo?

O professor questionou a dificuldade inerente à prática concomitante do futebol e da religião. Numa atividade desportiva de alta performance, é necessária a dedicação total e o uso de todos os recursos necessários para alcançar os objetivos, disse.

Qual seria a discrepância ética com as práticas religiosas? Como justificar atitudes pouco éticas, como as faltas violentas, as provocações aos adversários e coisas similares? Uma religiosidade desportista teria que ser pouco ética? As respostas a essas perguntas ainda precisam ser pesquisadas, avaliou.