Rodés analisa fenômeno das casas de culto

José Aurelio Paz, HAVANA, Cuba, Setembro 19, 2005

 "O segredo do surpreendente crescimento das igrejas em Cuba fundamenta-se nos pequenos grupos que se Taxi Heathrow Airport reúnem nos bairros, nas comunidades rurais ou nas novas urbanizações, e até nas prisões, constituindo as chamadas casas-culto ou células de oração", escreve o diretor do Centro Kairós, pastor batista Francisco Rodés, em artigo. 

O pastor de Matanzas analisa as novas maneiras do evangelismo em Cuba no artigo "Desafio do presente à Igreja cubana", publicado no boletim informativo do Conselho de Igrejas de Cuba (CIC), Verbo y Semilla. Rodés toca um ponto nevrálgico da realidade eclesial cubana.

Partindo da afirmação do teólogo chileno Pablo Richard de que o movimento de seguidores de Jesus "nasceu pelas casas", Rodes diz que "não é de estranhar que esse modelo de igreja próxima ao povo a torne especialmente atrativa ao cubano de hoje".

E prossegue: "A desconfiança na instituição, nos clérigos e pastores profissionais, instalados numa tradição de formalidade eclesial, muitas vezes alheia ao caráter alegre e irreverente dos cubanos, faz com que assistir a um templo pareça coisa de outra época".

As reuniões em casas, numa atmosfera de espontaneidade, ajuda a derrubar a barreira de preconceitos anti-religiosos que possam ter, avalia o pastor.

Rodés menciona outros elementos que condimentam o fenômeno, como o fato de que a Palavra de Deus não é apresentada do púlpito, mas no meio de um grupo por uma pessoa que fala a linguagem da rua e que conhece as inquietudes da comunidade.

Depois, também colabora a espontaneidade das orações, que recolhem preocupações e necessidades vividas pelas pessoas, e a individualização das petições, que intercedem por vizinhos doentes ou em dificuldades.

Cria-se, assim, um ambiente propício para uma solidariedade efetiva e real com as pessoas, onde se buscam soluções coletivas para as crises familiares e se consola os fracos e tristes.

Num segundo momento, Rodés fala dos perigos desse tipo de "estilo", uma vez que muitas casas-culto chegaram a se institucionalizar, assim que em nada se diferenciavam de uma igreja.

"Outras funcionam como um elo numa cadeia cujo centro está muito distante da comunidade. Nesses casos, corresponde ao auge do denominacionalismo emergente na nossa sociedade, acompanhado em ocasiões de uma burocracia eclesiástica interessada somente em que sua maquinaria funcione e tenha êxito numérico e econômico", escreve o pastor.

Ele acrescenta, ainda, a penetração encoberta de poderosos grupos religiosos, que oferecem benefícios econômicos aos pastores leigos das bases, e a mudança de uma submissão incondicional a suas diretrizes. "Esse fator forâneo distorce o bom espírito das comunidades", argumenta.

Assim, a proclamação da Palavra converte-se numa obsessão proselitista, que usa o que o teólogo Juan Stam definiu como "terrorismo escatológico", ou seja, amedrontar as pessoas com o tema do fim do mundo para ganhar prosélitos.

O autor do artigo relaciona fatos em que a solidariedade se transforma em repartir artigos que escasseiam, de forma discriminada, para atrair os visitantes. "Isso produz descrédito e obscurece a sincera espiritualidade", frisa Rodés.

Chama, então, o que qualifica de evangelização do espírito, motivada no modelo que se encontra na inspiração de Jesus e que a diferencia do proselitismo. Esse modelo busca, como base, o poderoso apoio na oração da comunidade, que a distingue do simples ativismo.

"Não obstante esses aspectos sombrios que podem ser percebidos, o saldo final é muito positivo a favor de um protótipo de igreja que demonstrou uma grande efetividade para ajudar o povo a encontrar na fé um sentido para suas vidas, num tempo em que as pessoas perderam muitas das certezas que as animavam", constata.

E conclui: "O potencial da igreja que se reúne nas casas é prometedor, se se conseguir afiançar aqueles elementos coincidentes com os da Igreja primitiva".