Debate sobre el matrimonio

Lisandro Orlov, BUENOS AIRES, Argentina, Julio 22, 2005

Esencialistas y constructivistas.

El debate que se ha establecido tanto en la sociedad civil como Taxi Heathrow Airport en las iglesias con la aprobación de los mismos derechos a todos los ciudadanos y ciudadanas con relación al contrato matrimonial, independiente de la orientación sexual, ha puesto de manifiesto dos escuelas de análisis.

Independiente de la consideración sobre la autonomía del estado con relación a las confesiones religiosas, superado con la separación de la iglesia y del estado en muchos países de América Latina y la obligación de ese estado de legislar para todos sus ciudadanos y ciudadanas, tenemos la escuela esencialista.

Esta considera que nuestros actuales conceptos con relación al matrimonio religioso es una realidad que se estableció una vez para siempre y que esos conceptos son inmodificables.

El uso de textos tomados del libro del Génesis para fundamentar esas posiciones nos quieren convencer de una única y homogénea interpretación de esos textos a lo largo de los siglos y en todas las confesiones cristianas.

El mismo relato bíblico nos muestra claramente la diversidad de interpretaciones que esos textos han tenido aún dentro de la tradición judeocristiana. La forma en que los patriarcas y reyes de Israel leyeron esos textos ponen de manifiesto la diversidad de lecturas.

En la vida del patriarca Abraham coexisten esposas y concubinas en un mismo espacio afectivo. Los relatos sobre la vida del rey David son un testimonio de una comprensión del matrimonio y de la sexualidad bastante diferente a la que se pretende sostener hoy como universalmente válida.

Las muchísimas esposas y concubinas del rey Salomón, ejemplo de sabiduría en los textos bíblicos, están en abierta oposición a la teoría esencialista en cuanto a una única y unívoca comprensión de los textos.

La otra escuela que aparece en este debate y sostenida por algunos teólogos y pensadores, es la que sostiene que el concepto de matrimonio se ha ido construyendo a lo largo de la historia y que tiene profundos componentes culturales.

En consecuencia, todo aquello que se ha ido construyendo en el tiempo, también puede ser modificado.

Durante los primeros ocho siglos, hasta la caída del imperio de Carlomagno, el tema del matrimonio se consideraba estrictamente dependiente del poder civil. De hecho encontramos a lo largo de estos primeros siglos la reiterada prohibición de la participación de sacerdotes en esas celebraciones por el carácter obsceno de los cantos y discursos.

A partir del siglo noveno la presencia del sacerdote en la celebración de un contrato matrimonial tiene la exclusiva función de ser un juez que garantiza el consentimiento de las familias en la realización de ese contrato ya que compromete el patrimonio de las mismas.

La idea de la bendición aparecerá siglos después. La liturgia que actualmente utilizan la mayoría de las comunidades cristianas nos muestran la profunda relación de esta ceremonia con el paganismo.

El vestido blanco que utiliza la novia es el color litúrgico con el que se cubrían todos los romanos al acercarse a sus dioses. Las flores que colocan las novias en su cabeza es también un adorno pagano.

Como vestigio del contrato civil tenemos que la novia llega a la ceremonia acompañada de su padre, es decir, de su propietario según el concepto romano, y la entrega a su nuevo propietario, el esposo, con un gesto que firma ese acuerdo: colocar la mano de la hija en las manos del esposo.

Como signo de acuerdo se comparte un pastel de casamiento, que en una cultura en la cual muy pocos saben leer y escribir, los gestos tienen suma importancia. En el caso del divorcio, en Roma, se servía un pastel y todos los participantes lo rechazaban.

El anillo de boda pertenece al contexto cultural germano y es un signo de propiedad que llevó durante muchas siglos solamente la mujer. El anillo utilizado por el varón es de introducción reciente. Los regalos que se comparten en los casamientos son un resabio del precio que se debía pagar por la compra de la novia.

A estos ritos tomados literalmente de la cultura romana se le agregaron algunos textos bíblicos que no pueden ocultar su carácter primario de contrato de propiedad. En este sentido se hace necesario reconsiderar nuestra comprensión de la bendición del contrato matrimonial ya que nuestros conceptos de propiedad con relación a la mujer han cambiando radicalmente.

El concepto bíblico de adulterio, que tiene estrecha relación con nuestra comprensión del matrimonio, está fuertemente fundado en ese concepto de propiedad: “No codiciarás la mujer de tu prójimo”. 

De hecho se prohíbe la fornicación con la mujer que es propiedad de otro propietario pero está permitido en el caso de que la mujer sea la concubina, una esclava, una extranjera o  una mujer en situación de prostitución.

De hecho el sexto mandamiento: “No cometerás adulterio” viene inmediatamente antes que el de “No robarás”.

Por lo tanto aquello que se ha construido en la historia podrá muy bien ser modificado en la historia.

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Lisandro Orlov, pastor luterano argentino y coordinador de la Pastoral del SIDA. orlov@uolsinectis.com.ar   - ww.pastoralsida.com.ar