Recuerdan 60 años de la ejecución de Bonhoeffer por los nazis

BUENOS AIRES, Argentina, Abril 8, 2005

Mañana sábado 9 de abril se cumplen 60 años de la ejecución por la SS Taxi Heathrow Airport nazis del pastor luterano Dietrich Bonhoeffer y de otros seis participantes en una conspiración contra Adolfo Hitler.

Dos prominentes líderes evangélicos, el argentino Juan Schvindt,  secretario general de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP) y vicepresidente del Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) y Juan Stam, teólogo norteamericano, nacionalizado costarricense y profesor de la Universidad Bíblica Latinoamericana de Costa Rica dieron a ALC sus opiniones sobre Bonhoeffer.

Bonhoeffer y sus compañeros fueron ejecutados en el campo de concentración de Flossenbürg, en Alemania, a corta distancia de la frontera con la República Checa, el 9 de abril de l945, justamente un mes antes de la rendición de Alemania. Eran los sobrevivientes de una conspiración contra la vida de Hitler.

Bonhoeffer tenía  39 años de edad al morir. Su tradición luterana le había inculcado el respeto por la autoridad  y en los años 30 del siglo pasado defendió el pacifismo como respuesta a la violencia nazi. En 1935 pudo dedicarse a la docencia universitaria, pero optó por enseñar en un seminario ilegal opuesto al nazismo. En 1939, dejó su seguridad en Estados Unidos y volvió a Alemania.

Pudo esconder la cabeza, pero prefirió unirse a la resistencia, superando sus escrúpulos morales, convencido de que sería responsible de la muerte de millones por los nazis, si no lo hacía. Estuvo dos años en prisión y desde allí escribió "la iglesia solamente es iglesia cuando existe por los demás".

Schvindt escribió: "Si algo puede definir a Dietrich Bonhoeffer es la osadía de su pensamiento. Siempre atento a lo nuevo, siempre dispuesto a vivir con una radicalidad envidiable la certeza en sus convicciones emergentes de una relectura bíblica desafiada por la realidad histórica de su tiempo. Había logrado llegar, aunque de un modo balbuceante (¿acaso podemos interpretar la fe de otra manera?), a un nuevo concepto: la verdadera comprensión de la fe y de las Escrituras sólo son posibles desde lo no religioso.

"Debemos asumir las consecuencias de nuestros pensamientos y acciones sin mediaciones institucionales o humanas de ninguna clase. La 'autonomía' que nos cabe en nuestra responsabilidad personal fue una idea transversal en toda su vida y que le viniera a costar su propia vida. Justamente por haber sido capaz de enfrentar a los mitos y a la 'religión establecida' que los mismos generaron en las conciencias de su tiempo. 

"Bonhoeffer representa de un modo único, un serio esfuerzo por dar sentido a las fronteras de la existencia humana. Su pensamiento refrescó la comprensión de la iglesia, la pastoral y la propia teología de entonces. Su relectura de la Biblia desde una visión 'no religiosa', le dio a su profunda piedad evangélica la posibilidad de un discurso basado en la unicidad de la historia humana y en la que la autenticidad de la fe del cristiano se renueva cuando asume su contexto como único el lugar posible de encuentro con Dios en Cristo.

"Sperna Weiland nos comparte que la tesis básica de Dietrich Bonhoeffer "insiste en que hay que escuchar pacientemente cada palabra de la Biblia y re-interpretarla desde un nuevo punto de vista. Este nuevo horizonte consiste en que la Biblia nos habla del pueblo de Dios y nos cuenta su camino en la historia de este mundo, en su marcha hacia el Reino de Dios y de la justicia.

"Todo el que está en camino hacia el Reino de Dios y de la justicia y que por lo tanto vive en la fe (una fe que nada tiene que ver con la religión) encontrará, sin embargo, el sufrimiento en su camino". No se trata particularmente del sufrimiento acotado al que producía la Alemania de Hitler, sino más bien al sufrimiento que debe enfrentar toda persona que está dispuesta a salir de su viejo mundo y responder de un modo radical al llamado de la fe.

"El movimiento ecuménico latinoamericano y, en particular organismos como la Unión Latinoamericana de Juventudes Ecuménicas (ULAJE); la Federación Universal del Movimiento Estudiantil Cristiano (FUMEC) y la Comisión pro unidad Evangélica en América Latina (UNELAM, precursor del Consejo Latinoamericano de Iglesias) son deudores -entre otros- de su pensamiento y coherencia testimonial.

"Textos como 'Cartas desde la prisión',  'Etica' y 'Vida en Comunidad', inspiraron a toda una generación de jóvenes teólogos y teólogas que descubrieron en su visión la posibilidad de una coherencia para la práctica de la fe en su compromiso con la realidad histórica de nuestro continente latinoamericano y negada por las teologías tradicionales y dualistas de entonces.

"Hoy como entonces, cuando la realidad mediática y virtual de la revolución tecnológica y de una cultura de masas nos agobia, su pensamiento viene a nuestro encuentro. Para mostrarnos la necesidad de la coherencia, de la profecía y de la capacidad renovada de trabajar, según el lema del foro Social Mundial, por 'otro mundo posible'.  Porque Jesús no nos llama a profesar necesariamente una nueva religión, sino a vivir la Vida como Dios quiere que la vivamos. Una vida así tendrá, inevitablemente, que pagar el precio del sufrimiento ó, como a él le gustaba decir, dispuesta a pagar el 'precio' del discipulado".

 A su vez, Juan Stam opinó: "Aunque Dietrich Bonhoeffer murió a los 39 años, sin poder completar su camino teológico ni realizar plenamente su gran potencial, su aporte a la fe evangélica lo coloca entre los cristianos más destacados del siglo XX.  Más que la erudición de sus conceptos, en lo que tampoco se quedaba atrás, la fuerza de su ejemplo consistía en la profundidad y la intensidad de las convicciones que articulaba.

"En segundo lugar, su incomparable grandeza consistía en la consecuencia de su práctica de la fe, con la que repetidas veces jugaba la vida por sus convicciones. Esto nacía de su concepto del ser cristiano como seguimiento hasta las últimas consecuencias.  Desde el seminario clandestino que dirigía, Bonhoeffer introdujo al pensamiento cristiano los conceptos germinales de "gracia barata" y "discipulado radical", que en muchos sectores de la iglesia han revolucionado la visión de nuestra misión en el mundo.

"También muy fecundo fue su concepto de "la iglesia para los demás". Bonhoeffer insistió en el deber cristiano de resistir la propaganda engañosa del sistema, rechazar las mentiras oficiales, y servir al Señor de la historia frente a las realidades del contexto (lo que debe ser un profundo desafío ante retos hoy como el neoliberalismo, los acuerdos de libre comercio, y las guerras de Afganistán e Iraq). 

Bonhoeffer fue el modelo cabal de un teólogo contextual y comprometido.  Por eso,  su mayor mensaje, profundamente inspirador y retador, fue su propia vida y muerte", concluyó Stam.