Os evangélicos e o uso do preservativo

Alberto Roldán, BUENOS AIRES, Argentina, Fevereiro 1, 2005

No dia 18 de janeiro passado, a Igreja Católica Romana agitou-se por causa do anúncio Taxi Heathrow Airport da Conferência Episcopal da Espanha. O anúncio autorizava os crentes a usarem preservativo no contexto de uma prevenção integral e global da Aids. Isso parecia dar por superada a posição inflexível da Igreja Católica Romana nessa matéria.

Como sabemos, essa Igreja tem um corpus documental no qual estabelece uma posição clara e inflexível em matéria sexual. Em encíclicas, como Casti Connubi, Humanae Vitae e Evangelium Vitae ela se expressa de forma negativa a respeito do uso de métodos anticoncepcionais, e estabelece uma clara distinção entre "métodos naturais" e "métodos artificiais". Só é permitido aos fiéis católicos o uso dos primeiros (o método do ritmo), e negada toda possibilidade de utilização de outro método considerado artificial (preservativos, anticoncepcionais, etc.)

Embora a postura pareça clara em seu enunciado, às vezes se torna difícil estabelecer a distinção entre "natural" e "não-natural", e aplicar diferenças de critério moral na ingestão de uma aspirina (meio não natural) ou o uso de óculos para enxergar melhor (outro meio não natural) e a proibição de um anticoncepcional. Nos primeiros casos é permitido; no terceiro não.

É oportuno que, como evangélicos, tenhamos claro várias coisas sobre o uso de métodos anticoncepcionais. O caso em questão levanta a pergunta sobre o ponto de vista que as igrejas têm a respeito da sexualidade. Por que ela existe? Quais são os seus fins? É sabido que para a Igreja Católica Romana - tal como o fixam seus documentos já citados - há somente uma finalidade primordial, que é a procriação.

Em conseqüência, toda a relação sexual que não esteja aberta à procriação é moralmente inadmissível. Junto com isso, é bom recordar sua forte ênfase na virgindade e no celibato de seus sacerdotes.

Como bem observa Mario Vargas Llosa, essa posição estrita "afastou da Igreja Católica milhões de homens e mulheres", e, além disso, "as proibições dessa índole são pouco menos que universalmente desobedecidas pelos crentes, mesmo que vão à missa aos domingos e se casem e enterrem segundo os ritos católicos." (Diário La Nación, 23 de janeiro de 2005, p. 11).

Mas, e por casa, como andamos? Nessa matéria - como em muitas outras - as posições firmadas em documentos ou visíveis no comportamento dos evangélicos e evangélicas mostram uma grande diversidade.

Embora não haja estatísticas, suspeita-se de que existam muitos dentro das igrejas evangélicas - incluindo pastores - que acreditam que a sexualidade é somente para a procriação e que, portanto, é indigno que os crentes usem métodos que impeçam a procriação.

Nesse caso estão - sem propor sê-lo e sem sabe-lo - num alinhamento implícito com a posição católica. É bom que - acima do direito que cabe a cada igreja fixar sua posição - se tenha em conta várias coisas. É o que veremos agora.

Segundo a própria Bíblia, a sexualidade não tem um único propósito que é a procriação. Já no relato de Gênesis 2 a sexualidade é vista como uma complementação e meio de unir homem e mulher porque "não é bom que o homem esteja só".

Quando indica que “serão uma só carne”, o contexto imediato não está se referindo à procriação. Essa, por suposição, é uma das finalidades da sexualidade, mas não a única e principal, a ponto de situar as outras num segundo plano.

E o que dizer do prazer sexual? Pois bem, nunca nos cansaremos de indicar que na negociação aberta ou velada do prazer sexual está uma enorme bagagem cultural do pensamento grego que se infiltrou no cristianismo. Essa bagagem tem a ver com o desprezo do corpo, a dicotomia “corpo-alma” (soma/sema = corpo = prisão da alma) que se desliza em escritos de pais da Igreja e nas práticas de flagelação nos monastérios, que deixou para a posteridade um acúmulo de ensinamentos e atitudes de negação do sexual. São Agostinho de Hipona, por exemplo, chega a afirmar que “o ato sexual”, mesmo no matrimônio, é cruel e vergonhoso”.

É muito difícil desconstruir toda uma compreensão equivocada que foi sendo forjada através de séculos. Essas posições foram sendo construídas e se solidificando nas mentalidades e é muito difícil desfazer-se delas.

Mas o que cabe aos evangélicos é ter em conta que nessa matéria existem alguns princípios que são fundamentais para orientar nossa ética quanto aos anticoncepcionais e o uso do preservativo. A origem dessa onda está em responder adequadamente a pergunta: Para que existe a sexualidade? Se ela existe só e puramente para procriar, então as posições inflexíveis e restritas são válidas, legítimas e bíblicas!

Mas, será que é assim? Uma coisa está clara: a partir da Bíblia e da experiência milenar – passando pelas contribuições da psicologia – estabeleceu-se de modo claro que somos seres sexuais. A sexualidade faz parte constitutiva da nossa natureza. E o prazer é elemento essencial dessa sexualidade.

A Bíblia é muito clara a respeito desse tema, de tal modo que existe um livro inteiro da Bíblia dedicado ao erotismo e à sexualidade. Além das criativas e engenhosas hermenêuticas simbólicas (Javé e Israel, Cristo e a Igreja) Cantares é, em si, um manual sobre a sexualidade do homem e da mulher, e o prazer que sua prática provoca.

Bem o dizia Dietrich Bonhoeffer: “Não podemos nos imaginar um amor mais ardente, sensual e fogoso do que o ali descrito. É uma verdadeira sorte que ele se ache na Bíblia, a despeito dos que vêem o cristão na moderação das paixões.” (Resistência e submissão, p. 212).

Então, pode-se usar o preservativo? Se entendermos a sexualidade como um dom de Deus, que tem uma de suas finalidades o prazer, não há nada indigno no uso, já que não se trata de método abortivo. Dizer o contrário poderia revelar certa hipocrisia, porque, como bem assinala Vargas Llosa, a incitação primordial para fazer o amor “em todos os seres humanos, sem exceção, foi a busca do prazer e não a fabricação de descendentes.”

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Alberto Fernando Roldán é doutor em Teologia pelo Instituto Universitário ISEDET, de Buenos Aires, e pela Escola Superior de Teologia, de São Leopoldo, Brasil. É professor de Teologia no Seminário Teológico Centro-Americano, da Guatemala, e diretor do Programa Superior da Faculdade de Estudos Teológicos, de Buenos Aires.