Con Accra a las puertas, las iglesias reformadas difieren sobre el "status confessionis"

Manuel Quintero, QUITO, Ecuador, Junio 24, 2004

Los delegados de más de doscientas iglesias congregacionales, reformadas, presbiterianas y unidas en más de Taxi Heathrow Airport cien países que se reunirán en Accra este mes de julio para el vigésimo cuarto concilio general de la Alianza Reformada Mundial (ARM), tendrán en sus manos un tema de vital importancia y a la vez potencialmente divisivo para la comunión de la familia reformada: decidir si el orden económico mundial tiene que ser rechazado como “pecaminoso” y “herético”.

El tema ya ha colocado en posiciones opuestas a iglesias que tienen una comprensión diferente de los mecanismos de la globalización, del papel del mercado en la economía y de su propia responsabilidad como “guardianas” de la creación.

“Muchas iglesias no ven la necesidad de tomar una posición frente a la injusticia económica, ni comprenden la forma en que las iglesias del Sur enfrentamos esa realidad”, declaró el Rev. Germán Zijlstra en una visita a Quito este mes de junio.

“Algunas iglesias en el Norte están temerosas de que si enfrentan esta realidad mediante una toma de posición clara y fuerte desde la fe, afectarán sus relaciones con las grandes corporaciones que son los pilares del sistema económico mundial”, dijo Zijlstra, secretario ejecutivo de la Alianza de Iglesias Presbiterianas y Reformadas de América Latina (AIPRAL).

El pasado año, iglesias reformadas del Sur se reunieron en Buenos Aires y declararon que “mientras que la economía de Dios es incluyente, la economía neoliberal es excluyente. Mientras que la economía de Dios es una economía que protege a los pobres, la neoliberal es una economía que explota a los pobres. Mientras que en la economía de Dios la riqueza fluye del rico al pobre, en la economía neoliberal es a la inversa.”

En consecuencia, manifestaron su rechazo de “la propiedad absoluta de entidades privadas, se trate de personas o de empresas, porque niega la propiedad soberana de Dios sobre todas las cosas”, una franca denuncia de una de las doctrinas esenciales del capitalismo.

Pero algunas iglesias reformadas del Norte consideran esa posición  “un tanto simplista y maniquea”, según Paraic Reamonn, secretario de comunicaciones de la ARM.

Aunque hay un acuerdo general dentro de la Alianza de que el mundo en que vivimos genera la destrucción ecológica y la injusticia económica a una escala inaceptable, el punto de debate es precisamente cómo las iglesias reformadas deben responder a esa situación, dijo Reamonn.

“Muchas de nuestras iglesias en América Latina y en otras regiones estarían contentas de que del concilio en Accra resulte una declaración rechazando el actual orden mundial como un ‘sistema pecaminoso’, de la misma manera que fue declarado el apartheid en Sudáfrica en el 21 concilio general en Ottawa, en 1982”.

El concilio de Ottawa empleó palabras como “pecaminoso” y herético” y declaró que el apartheid representaba un status confessionis.

Los orígenes de la doctrina del status confessionis se remontan al reformador luterano Matthias Flacius (1520-1575), quien argumentó que en un tiempo de confesión, escándalo o persecución, asuntos que de otra manera podrían ser considerados secundarios, dejaban de ser neutrales o irrelevantes para la confesión de la fe.

La adopción del status confessionis en relación con el apartheid sudafricano significó que las iglesias miembros de la ARM tenían que rechazarlo como contrario a la fe cristiana.  En su momento, ello provocó que varias iglesias reformadas sudafricanas, que legitimaban teológicamente a ese régimen, rompieran con la Alianza. 

Pero, comentó Reamonn, las iglesias en el Norte no están contentas con esta manera de abordar el problema.

“La dificultad que ellas encuentran en la posición de fe adoptada en Buenos Aires es que, aunque esa posición refleja la experiencia de muchas iglesias en el Sur, no puede comunicarse ni aceptarse fácilmente por iglesias en otros contextos”.

Esas iglesias en el Norte no son favorables al empleo del lenguaje de status confessionis, y están preocupadas por la tendencia a ‘demonizar’ a los individuos e instituciones que son vistos como los principales causantes del problema, destacó.

Un documento aprobado por líderes de iglesias europeas que se reunieron el pasado mes de abril en Utrecht, Holanda, señala que, en la tradición reformada, el status confessionis solo se ha aplicado a casos de doctrina errónea de la iglesia.

“Los fenómenos sociales o económicos, incluso los de escala mundial, nunca han calificado para ser declarados en la categoría del status confessionis”, afirmaron.

Zijlstra, en cambio, considera que existe una tradición reformada que justificaría esa toma de posición radical.

“El mismo Calvino, la fuente de la cual bebemos los reformados, fue bastante claro en su crítica a un sistema económico que no favorecía a la vida humana.  Y en varios continentes y países hubo ejemplos de confesiones frente a situaciones que afectaban la vida humana, como ocurrió durante el régimen nazi y la Iglesia Confesante en Alemania”, enfatizó.

A Reamonn le preocupa que el debate convierta a la reunión de Accra en “una típica batalla presbiteriana en torno a un texto, con enmiendas a las enmiendas de las enmiendas”.

“La gran cuestión será hasta dónde podemos llegar de común acuerdo en una descripción de lo qué está mal en nuestro mundo, y en lo que el Evangelio nos desafía a hacer frente a esa realidad”, dijo. (404/2004).