"La mujer de Dios"

Oneide Bobsin, SAN LEOPOLDO, Brasil, Abril 27, 2004

Cuando grupos feministas europeos, norteamericanos, africanos y árabes fundan una alianza internacional de lucha contra Taxi Heathrow Airport el fundamentalismo, es prudente hacer público algunas concepciones con respecto a la mujer  divulgadas en medio de las nuevas iglesias de la Teología de la Prosperidad en Brasil.

Un texto breve escrito por un líder de una de esas iglesias destaca los trazos de un fundamentalismo mitigado bajo la forma de patriarcalismo, que degrada a las mujeres como seres humanos.

A continuación presento algunas de las ideas machistas de ese folleto representativo de una corriente "evangélica" en crecimiento, pocas veces percibidas por investigadores del mundo académico.

La idea básica nace de la comprensión de que el casamiento de "un hombre de Dios" con una "mujer de Dios" crea una generación de hijos de Dios. En la práctica, si la esposa no fuere de Dios y el marido sí, ella será responsable por la desgracia del hombre y del desmoronamiento del hogar.

El rey Salomón, con sus 700 mujeres y más de 300 concubinas, es el  ejemplo. El fracaso y la pérdida de la gloria del poderoso rey de Israel son atribuidos a esas mujeres. !Pobre Salomón que, a pesar de su sabiduría y poder, no supo librarse de los caprichos de las mujeres con quienes convivía! Como ellas eran idólatras, él fracasó como hombre y como rey.

La culpabilización última por el fracaso del hombre también se justifica por la incapacidad de la mujer de "sujetar la tierra y dominar todo tipo de animal", tarea exclusiva del hombre. A la mujer le cabe la grandeza de generar hijos, esto es, tan solamente ser una procreadora.

Se alía a esa comprensión la idea de que el diablo sabía muy bien cómo usar a la mujer para hacer caer a Adán en pecado. Como la mujer tiene una esencia seductora y, por esto, sabe persuadir, ella se confundía con el diablo. En capítulos posteriores el autor asocia persuación y seducción a la prostitución. Se deduce, por tanto, que Eva fue la primera prostituta en el paraíso.

Mas la culpabilización no se restringe al mundo doméstico. Los conflictos entre judíos y palestinos son imputados a Sara. Como era estéril, Abraham tuvo un hijo con Agar; ella despreció a la patrona. . Abraham, pobrecito, sufrió mucho !por causa de los celos de Sara!

De este hijo abandonado por la madre celosa nació la nación árabe. Entonces, los conflictos del Medio Oriente se deben a la sugerencia de Sara a Abraham.

Eva, Sara, Dalila y la mujer de Job llevaron o intentaron llevar a sus maridos al fracaso, porque eran idólatras o porque desobedecían al Señor/señor-hombre. Noemí y Rut son vistas como excepción. !Tal vez por ser viudas!.

Muchos fracasos de casamientos se deben a las mujeres. Si el marido no es de Dios, cabe a la mujer de Dios traerlo a la iglesia. Son los procedimientos de la esposa que impiden al hombre de convertirse en un "hombre de Dios".

Oración y ayuno toman el lugar de la crítica a los errores del marido. Si aún así el marido no cambia, la culpa continúa siendo de la mujer. Si se sacrifica en la iglesia, también se sacrifica en casa. La mujer temerosa de Dios y sumisa al marido sabe "soportar" los errores, porque sabe que él aún no se convirtió al Señor.

Por tanto, la  "mujer de Dios" o el "hombre de Dios" debe buscar a su cónyuge en la propia iglesia. Si se casa fuera de la Iglesia Universal del Reino de Dios, encontrará sufrimientos debido a las diferencias doctrinales.

Al final, el autor fundamenta todo en el amor. Exalta el amor de Dios que dio su Hijo al mundo (Juan 3.16)... como modelo de relación de matrimonio. Por deducción, las mujeres deben sacrificarse por sus maridos para que la sociedad actual no perezca, sino sea eterna.

Se cierra, así, el círculo interpretativo con un dios que es imagen y semejanza de la sociedad patriarcal, que "cosifica" a la mujer - imagen de Dios.

Con seguridad muchas preguntas surgirán a lo largo de la lectura de esta interpretación promovida por las iglesias de la Teología de la Prosperidad. Espero que ellas provoquen reflexión y discusión entre todos nosotros, pues nuestro silencio podrá comprometer nuestro testimonio. (267/2004).

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Oneide Bobsin. Pastor de la Iglesia Evangélica de Confesión Luterana en el Brasil y profesor de Ciencias de las Religiones de la Escuela de Teología de São Leopoldo/RS/Brasil