El modelo masculino vigente ya no satisface

Entrevista: Edelberto Behs, SAN LEOPOLDO, Brasil, Marzo 29, 2004

Si el siglo XX representó el avance de las mujeres en busca de su emancipación Taxi Heathrow Airport y ciudadanía, el XXI será el gran siglo de cambios para los hombres, vaticinó Wanda Deifelt, profesora de la Escuela Superior de Teología (EST), del Instituto Ecuménico de PosGrado (IEPG), en São Leopoldo, y coordinadora del Núcleo de Investigaciones de Género (NIG).

Para la mujer que experimentó la emancipación en una gradual autonomía, ese modelo de lo masculino, que tuvo inicio en el siglo XIX, ya no la satisface más, señala Deifelt. Los propios hombres, indica la profesora de Teología Feminista en la EST, están descubriendo el papel del afecto, de la interconexión, de la subjetividad.

El NIG acaba de lanzar el volumen (en portugués) "A flor de piel - ensayos sobre género y corporeidad",  que habla de los cuerpos que se pintan y se cuentan, que redescubren y se descubren, que reconocen y se conocen, que curan y se curan. El libro busca el diálogo de la teología con otras áreas del conocimiento.

Además del libro, Wanda Deifelt habló sobre su nuevo campo de trabajo. En agosto próximo, ella enseárá en el Lutheran College de Delorah, en Iowa, Estados Unidos. "Se trata de un ofrecimiento que no puedo recusar cuando pienso en el tiempo que tendré para dedicarme a la investigación. Quiero escribir más, publicar más", comentó.

El libro del NIG, el papel de la educación, de los medios de comunicación, y la  realización del I Congreso Latinoamericano de Género y Religión son analizados en la entrevista que la teóloga feminista luterana concedió a ALC.

ALC – Cuál será el enfoque de este primer congreso de género y religión?

Wanda Deifelt – El I Congreso Latinoamericano de Género y Religión va dirigirse no sólo al protestantismo. Estará dirigido al pentecostalismo, al catolicismo; así como a otras religiones, como la umbanda, las religiones amerindias, preguntando cómo las religiones influyen en los condicionamientos de género y viceversa, cómo las relaciones de género son tratadas en el ámbito religioso.

ALC – El afiche que divulga el evento menciona tres ejes básicos.

Wanda Deifelt – Los tres ejes básicos son: corporeidad, etnia y masculinidad. En el Núcleo de Investigación de Género (NIG), de la Escuela Superior de Teología (EST), el tema de la corporeidad viene   siendo tratado con mucho énfasis.

Creemos interesante que el Congreso pregunte cómo las religiones ven el cuerpo, cómo ven la dimensión ética, el dualismo cuerpo-alma. Queremos descubrir los postulados de las  diferentes expresiones religiosas con respecto al cuerpo humano.

ALC – ¿De qué tratará el eje etnia?

Wanda Deifelt – Tratará la cuestión cómo los condicionamientos, los racismos, los estigmas pueden ser superados por la propia religión. La sociedad civil garantiza, por ejemplo, igualdad, pero ¿qué es lo que las religiones pueden decir al respecto?

ALC – El eje más interesante tal vez sea el de la masculinidad...

Wanda Deifelt – Hay una pregunta muy actual, a partir de la teoría feminista, sobre los modelos de masculinidad existentes. Se habla sobre género masculino y género femenino. Mas esa clasificación  simplista ya no es más posible. Existe toda una discusión, a partir de la teoría de Queer, que cuestiona el heterocentrismo y el dualismo homo-heterosexual.

ALC – Mas cómo ves esa cuestión?

Wanda Deifelt – Creo que el siglo XX fue el gran siglo de las mujeres.  El siglo XXI será el gran siglo de cambio para los hombres.

ALC – En qué sentido?

Wanda Deifelt – Con los cambios procesados en el siglo XX, la mujer experimentó la emancipación,  una gradual autonomía. Para la mujer que pasó por tal proceso, el modelo  masculino vigente, que tuvo inicio en el siglo XIX, ya no la satisface más. Los propios hombres están descubrtiendo el papel del afecto, de la interconexión, de la subjetividad.

ALC – ¿Eso significa que los hombres disponibles, hoy, no satisfacen más a las mujeres?

Wanda Deifelt – Tomando las relaciones afectivas, por ejemplo, veo, en el  propio trabajo que desarrollo en la EST, que los jóvenes hoy tienen expectativas muy diferentes de las que tenían sus padres y abuelos. Ya no siguen el modelo hombre-proveedor y de mujer-ama de casa. Hay cambios significativos y otros que precisarían ser ensayados.

ALC – ¿Qué necesitaría ser ensayado?

Wanda Deifelt – Por ejemplo la redistribución de roles. Cuando usted va en el metro ve muchos padres llevando niños a la escuela. Ya no causa espanto ver a un hombre cuidando la casa y a los niños, cambiando los pañales de un bebe. Eso jamás se veía en la generación de hombre como mi padre.

ALC – Entramos en el campo de la conducta. ¿Quién trabaja esas cuestiones de comportamiento en la sociedad?

Wanda Deifelt – Las áreas de teología, psicoanálisis, antropología, sociologia...

ALC – Y cuáles son las perspectivas que se vislumbran?

Wanda Deifelt – Existe un mapeo de los cambios de comportamiento. El modelo hegemónico heterosexual, blanco, clase media no es más el único patrón vigente.

ALC – El hombre se está "feminizando"?

Wanda Deifelt – No, no es así. El hombre comienza a vivir todas sus potencialidades. El no necesita ser el otro para ser él mismo. Vivir la totalidad de su potencialidad significa vivir todo aquello que Dios le concedió. No significa "feminizar".

ALC – ¿Las mujeres ya consiguen vivir esa totalidad?

Wanda Deifelt – No, porque como seres humanos somos ambiguas, contradictorias. Ningún ser humano consigue vivir esa plenitud. Eso sería seria tornarse divino. Mientras tanto, eso no nos impide ensayar relaciones humanas que vislumbren esta libertad y plenitud. Y la mujer no se tornará totalmente libre, si el hombre no lo fuera. Se trata de promover relaciones de compañerismo,  afirmación mutua, reciprocidad.

ALC – ¿Cuál es el papel de la educación en ese proceso?

Wanda Deifelt – La educación tiene un papel importantísimo. La crítica que se hacía en el siglo pasado era que la mujer recibía una educación estereotipada. Mas si miramos la educación de los niños, también ella es una violencia.

La cultura impone esos estereotipos, como el de ser el proveedor del hogar, la de tener la iniciativa en el campo sexual. Y si él no consigue cumplirlos, ¿qué otra alternativa le queda? Muchas veces el hombre no consigue vivir esa expectativa que la sociedad le coloca sobre sus hombros. Es una violencia, que explica, tal vez, el gran número de suicidios que se registra entre los hombres.

ALC – ¿Cuál es el papel de los medios de comunicación social en ese proceso?

Wanda Deifelt – Vivimos, hoy, una dictadura de los medios, que propagan el ideal del cuerpo perfecto, la obsesión estética corporal. ¿Y cómo queda la persona portadora de deficiencia?  ¿Y aquel que no tiene el cuerpo perfecto? Por eso la cuestión hombre/mujer parte de la nueva relación de gênero, cómo hombre y mujer son educados.

En la propia  teología, historias de vida se tornaron objeto de pesquisa. Celebramos la individualidad en el ámbito de la colectividad. 

ALC – ¿Y el papel de la educación?

Wanda Deifelt – La educación sirve, en gran medida, para perpetuar estereotipos de género. Las mujeres, por ejemplo, son educadas para la dependencia.

ALC – ¿Aún hoy?

Wanda Deifelt – Aún hoy. Aunque la realidad económica, política y social impongan nuevos desafíos a las mujeresen su imaginario aún aparece el deseo de encontrar un príncipe encantado. Al final, son millares de años de educación en ese sentido. Pero cambios están sucediendo, sin duda.

ALC – Esa obsesión por el cuerpo también es una imposición...

Wanda Deifelt – Así es. Una investigación realizada cn jóvenes mostró que los casos de anorexia y bulimia aumentaron, y mucho, en los últimos años. Detrás de esa realidad está ese mito del cuerpo perfecto, esa obsesión del corpo.

Pero se detecta una gran contradicción: Las muchachas se quieren convertir en adultas cuanto antes para, una vez adultas, tener más tiempo para conquistar la eterna juventud. Esto provoca confusión pues significa no asumir la propia corporeidad. Mi asesora en el doctorado, la teóloga católica norteamericana Rosemary Ruether, dice que las academias y dietas son las modernas cámaras de tortura y de autoflagelo, como las que existían en la Edad Media.

ALC – ¿Qué motivó a ustedes a lanzar el libro "A flor de piel – ensayos sobre género y corporeidad"?

Wanda Deifelt – El libro es resultado de dos años de trabajo del Núcleo de Investigación de Género (NIG), de la Escuela Superior de Teología (EST). El Núcleo existe desde 1999, congrega estudiantes del Instituto Ecuménico de Posgrado (IEPG) alrededor de la temática de género, atravesando diferentes áreas de concentración. 

Como coordinadora del NIG, instigué a colegas a trabajar en una publicación a partir de nuestras investigaciones. La metodología usada también fue nueva. Primero, cada uno escribió su contribución, a partir de su área. Discutimos todos los textos en las reuniones mensuales del Núcleo y presentamos sugerencias a los colegas y a las colegas en los trabajos que estaban desarrollando.

El libro procura establecer un diálogo de la teología con el psicoanálisis, de la teología con las artes, de la teología con la antropología. Se trata de un colección que permite varios enfoques, que pueden ser muy útiles en una aula de clases, por ejemplo.

ALC – ¿El enfoque de género avanza en Brasil?

Wanda Deifelt – Sí ha avanzado y mucho. Se percibe que en Brasil esa es una de las áreas en la academia de mayor proliferación, también en la investigación. El referencial de género no es sólo de la teología, sino también es instrumento de análisis de la antropología, del psicanálisis, del derecho, de la historia, en un enfoque interdisciplinario. En el caso del Brasil, hay mucha producción en la  Teología Feminista.

ALC ¿Hay una razón para que la Teología Feminista ocupe un lugar de punta en el Brasil?

Wanda Deifelt – En Brasil existe esa tradición muy acentuada de la participación de mujeres involucradas en movimientos sociales, en la historia del país, en la defensa de los derechos ciudadanos. La prensa al final del siglo XIX e inicios del siglo XX  daba cuenta de un movimiento feminista fuerte en el Brasil, país que tiene óptimas intelectuales.

La Teología Feminista se alió al movimiento feminista. Feministas están involucradas en las áreas de la salud, de los derechos reproductivos, en las cuestiones relacionadas a aspectos sanitários. Las feministas brasileñas no son sólo teóricas, sino también son militantes, con los pies en la tierra, y difunden sus fuera del país.