La Teología de la Santificación de Steele analizó investigador peruano

BUENOS AIRES, Argentina, Diciembre 1, 2003

En su tesis para recibir el grado de Doctor en Teología del Instituto Superior Evangélico Taxi Heathrow Airport de Estudios Teológicos (ISEDET), el profesor Oswaldo Fernández Giles hizo un análisis de la teología del Movimiento de Santificación, que promovió el teólogo metodista Daniel Steele.

Esa Teología de la Santificación, iniciada a fines del siglo XIX, dice Fernández, pastor de la Iglesia Evangélica de los Peregrinos del Perú,  tuvo repercusiones en América Latina. Significó una reelaboración del wesleyanismo clásico y está relacionada con la escatología y la ética como temas fundamentales para la vida y misión de la iglesia y de un considerable sector   de las iglesias evangélicas latinoamericanas.

Steele, fue pastor y teólogo de la Iglesia Metodista Episcopal, profesor de la Universidad de Boston. nacido en Windham, Nueva York, en 1824 y falleció en 1914. Atento a las corrientes de pensamiento de su época contribuyó a la innovación teológica y a la búsqueda de respuestas contemporáneas para la iglesia y su misión. Esto lo condujo a ver la relación de la ética de santidad con el Reino de Dios.

Un profundo estudio sobre este movimiento y sus implicaciones con las corrientes pos y premilenaristas , lleva a Fernández a concluir que "la Teologia de la Santificación, como sistema teológico que enfatiza la experiencia santificadora, requirió incorporar la ética de santidad en relación con el Reino de Dios como elemento orientador de la consecuencia de esa experiencia".

Sin embargo, anota, "la reconceptualización de la Santificación como plenitud espiritual a partir del bautismo del Espíritu Santo abrió las puertas para el ingreso de la escatología premilenarista y su cuestionamiento al énfasis en el mejoramiento moral del individuo y de la sociedad, que era el paradigma implícito en el concepto wesleyano de santificación".

"La instalación del premilenarismo y su pesimismo respecto al avance del bien, adjunto al bautismo del Espíritu Santo, desarticuló la fuerza transformadora de un estilo de vida de santidad individual y social que debía haberse transmitido a la pentescostalidad, especialmente en Latinoamérica", opina finalmente Fernández.