Um apaixonado pela família humana

Entrevista: Edelberto Behs, GENEBRA, Suiza, Setembro 2, 2003

O bispo metodista emérito Federico Jose Natalio Pagura, 80 anos, foi um dos 22 agraciados, Taxi Heathrow Airport homens e mulheres, com a distinção "Maiores Notáveis" da Argentina, cujo prêmio recebeu no dia 22 de agosto, no Parlamento federal, em Buenos Aires. A deputada Alicia Gutiérrez, que apresentou a proposição ao Parlamento de homenageá-lo, definiu-o como uma "pacifista, defensor dos direitos humanos e ecumenista".

Na sua longa trajetória ecumênica, Pagura foi um dos fundadores e presidente do Conselho Latino-Americano de Igrejas (CLAI), presidiu o colégio de bispos metodistas da América Latina e do Caribe, integrou o Comitê Argentino contra o Apartheid, o Comitê de Solidariedade com a Nicarágua, ajudou refugiados, lutas que ainda não terminaram e nas quais "o bispo da boina" continua envolvido.

Pagura dedicou o prêmio aos anciãos do seu país, para que continuem brigando por uma aposentadoria digna e justa, e à sua família, especialmente a esposa, Rita Alegria, e os três filhos, que "tiveram paciência comigo" nessas lutas.

Um dos presidentes do Conselho Mundial de Igrejas (CMI), Pagura participa da reunião do Comitê Central do organismo ecumênico, reunido em Genebra de 26 de agosto a 2 de setembro, quando concedeu a entrevista abaixo, na qual fala da sua trajetória no ecumenismo, dos poderes do império e da sua boina.

ALC: O que representou para o senhor o recebimento desse prêmio?

Pagura: Foi uma surpresa, inesperada. Ele representa reconhecimento e estímulo para pessoas com mais de 70 anos, como eu, para que prossigam, dentro de suas possibilidades, servindo o país em distintos campos. Numa sociedade que marginalizou seus anciãos, dedico essa medalha a meus companheiros anciãos do meu país, que são trabalhadores anônimos, para que continuem lutando por uma velhice mais tranqüila, serena e plena.

Também dediquei-o à minha esposa e filhos (dois filhos e uma filha), que tiveram paciência com minha luta, trabalho e compromisso na defesa dos direitos humanos, luta por paz e compromisso com a causa ecumênica.

A maior surpresa, e muito grata, também o disse na minha apresentação, é que me encontrei com um sacerdote católico, padre Jorge Contreras (que também foi agraciado). Nós trabalhamos juntos, nos anos 70, recebendo refugiados chilenos na cidade de Mendoza. Une-nos a causa ecumênica, dos direitos humanos e dos refugiados.

ALC: Desde quando o senhor está envolvido na causa ecumênica?

Pagura: Identifico-me com a causa ecumênica desde o tempo de estudante de Teologia, uma causa que se acentuou quando me mudei, em 1948, para os Estados Unidos, onde, através de bolsa, estudei no Union Theological Seminary, de Nova Iorque. Eu vinha da Faculdade Evangélica de Teologia, de Buenos Aires, constituída por valdenses, discípulos de Cristo e metodistas.

ALC: Como avalia o movimento ecumênico nesses anos todos?

Pagura: O movimento ecumênico demonstrou ser a resposta fiel ao imperativo evangélico "que todos sejam um para que o mundo creia". Com suas limitações e debilidades, mas também com suas decisões audazes e perigosas, de maneira admirável em todo o continente latino-americano e no Caribe. Às vezes através das igrejas e suas estruturas, às vezes através de organizações pára-eclesiásticas, às vezes através de personalidades proféticas que nos abriram o caminho e que pagaram o preço de sua obediência.

ALC: Poderia mencionar algumas dessas pessoas?

Pagura: Sim, é o caso do Dr. Juan Mackay, um misionero presbiteriano escocês, pioneiro da causa ecumênica; de dom Hélder Câmara*

ALC: O senhor teve contato com dom Hélder?

Pagura: Sim, fui muito amigo dele. Trabalhamos juntos pela causa da paz, no Movimento de Reconciliação e Paz, que transformou-se depois no hoje conhecido Serviço Paz e Justiça (Serpaj).

ALC: Qual foi a sua escola de ecumenismo?

Pagura: Minha própria família foi uma escola de ecumenismo. Na minha família há uma linha evangélica, da parte paterna. Casei-me com uma mulher cuja mãe vem de longa trajetória valdense, e, por parte de seu pai, que era um basco espanhol, uma forte tradição católica-romana. Soma-se, pelo lado da minha mãe, uma linha indígena, do povo toba, que fui descobrir mais recentemente, porque nas famílias argentinas de classe média esse era um tema quase proibido.

ALC: É mais fácil ser ser ecumênico hoje em dia, apesar do supermercado religioso instalado, do que em tempos idos?

Pagura: Creio que é mais fácil, uma vez que há causas e projetos ecumênicos em marcha. Fui um dos fundadores do Conselho Latino-Americano de Igrejas (CLAI), também do Serpaj.

Mas também é mais complicado, hoje, porque o movimento ecumênico ampliou e estendeu as suas fronteiras. Nessa agenda ecumênica da atualidade entram não somente as confissões cristãs, mas também a família abraâmica, com o judaísmo e o islamismo, e o que dom Pedro Casaldáliga chama de macroecumenismo, as religiões dos povos originários da América e as grandes religiões universais, as orientais e de modo especial as afro-americanas.

ALC: Esse ecumenismo mexe com as igrejas?

Pagura: Ele força o ecumenismo institucionalizado a abrir-se, honesta e humildemente, ao encontro e diálogo com as outras expressões religiosas, algumas da antiguidade, outras mais recentes.

ALC: Com quem é fácil e com quem é difícil trabalhar no movimento ecumênico?

Pagura: Tenho a impressão que o desenvolvimento sócio-político e econômico que sofreram os nossos povos no mundo, particularmente a América Latina e o Caribe, estão produzindo pontos de vista que atravessam as igrejas e comunidades religiosas de diferentes linhas, que fazem parte da nossa história.

Em outras palavras, frente ao império que os Estados Unidos representam no nosso tempo, os cidadãos do nosso continente se vêem forçados a abandonar uma atitude passiva e a enfrentar um sistema capitalista neoliberal, neocolonialista, ou assimilar e submeter-se a seus "valores", entre aspas, e forma de vida e cultura.

ALC: Em que pé está esse processo?

Pagura: Isso está nos dividindo dentro das diferentes igrejas e organizações ecumênicas. Uma de suas expressões é o surgimento na América Latina da Teologia da Libertação. A velha teoria da dependência, que alguns pensavam estar morta, diante da nova realidade que nos oprime e mata, volta a ganhar força hoje e nos permite, cristãos de diferentes confissões * católicos, ortodoxos, anglicanos, evangélicos e protestantes * a aproximar-nos na luta por uma genuína libertação.

ALC: Há igrejas que apoiam, nitidamente, esse sistema opressor?

Pagura: Nos Estados Unidos, por exemplo, há igrejas e dirigentes que estimulam e apoiam a política atual de um governo que invade, mente, e que ainda debilita e quase destrói o sistema internacional, como as Nações Unidas, que com tanto esforço se conseguiu criar para evitar a amargura e o caos na vida da família humana. Assim como também há, nos Estados Unidos, minorias fortes que resistem e que, esperamos sinceramente, consigam o fim do que um economista na Argentina denominou "o gigante dos pés de barro".

ALC: Como o senhor enxerga o crescimento do movimento pentecostal na América Latina?

Pagura: O enorme crescimento do movimento pentecostal na América Latina tem que ser considerado, porque ilustra o que um grande bispo anglicano da Inglaterra, Stephen Neill, observou no livro intitulado "A família de Deus". Para ele, as igrejas da Palavra, dos Sacramentos, e as igrejas do Espírito constituem, na sua totalidade, a riqueza original da Igreja, e em sua separação, versões empobrecidas.

O movimento ecumênico se empobreceria, hoje, se as igrejas chamadas históricas ou ecumênicas se empenhassem em desconhecer suas próprias raízes históricas e suas riquezas culturais e tradicionais, para buscarem, por amor ao êxito numérico, a imitação dos modernos movimentos pentecostais e neopentecostais.

ALC: Com quem é possível conversar dentre as igrejas do Esírito, algumas delas defensoras, por exemplo, da teologia da prosperidade?

Pagura: Na experiência do Conselho Latino-Americano de Igrejas (CLAI) procuramos manter-nos abertos ao diálogo com os setores ultraconservadores e fundamentalistas, que se negaram a esse encontro. Na nossa própria membresia temos igrejas pentecostais que trabalham intensamente no seio da nossa organização; outras que se mantêm totalmente opostas, e outras que estão começando a aceitar o mútuo conhecimento e o diálogo.

Quanto às teologias espúrias, como a da prosperidade, creio que o movimento ecumênico deve ser claro e explícito em sua rejeição, porque é a melhor e a mais honesta maneira de ajudar esses movimentos a depurar-se de idéias e fatores que são estranhos ao essencial da mensagem cristã.

ALC: Como o senhor vê a proposta do secretário geral Konrad Raiser de uma nova "arquitetura" para o movimento ecumênico?

Pagura: Ela é muito necessária. Mas por ser um assunto tão delicado vai levar tempo e seu êxito dependerá da honestidade com que se desenvolverá essa busca e a participação que as igrejas, desde a base, tiverem nessa nova configuração do CMI.

ALC: E o que acha da proposta do moderador do CMI, Sua Santidade Aram I, quanto ao diálogo inter-religioso em sociedades pluriculturais?

Pagura: Creio que também essa é uma fronteira que o movimento ecumênico tem que levar muito a sério, porque não é um assunto fácil e haverá muitos obstáculos no caminho, o que vai exigir de nós uma profunda e genuína humildade para reconhecer os erros do passado e os desafios do futuro, e um profundo amor a toda a família humana e à Criação, que nos foi confiada para que dela cuidássemos, e que corre o sério risco de destruição.

Tivemos muitas personalidades proféticas em nosso meio. Uma delas foi o cardeal Pironio, da Argentina, que escreveu: "Se quisermos a transformação deste mundo, devemos colocar os cristãos, a cristandade, no estado de conversão". A outra palavra vem do teólogo brasileiro Leonardo Boff, quando nos lembra que mais do que empenhar-nos e concentrar-nos na defesa da instituição eclesiástica devemos preocupar-nos, apaixonadamente, na defesa da Criação que Deus colocou sob o nosso cuidado pastoral.

ALC: Quais são esses erros do passado que o senhor se refere?

Pagura: A justificação de guerras, a intolerância religiosa, a soberba religiosa até chegar ao ponto da Inquisição e das cruzadas, que, pelo visto, ainda não desapareceram totalmente; as discriminações raciais, também a de gênero, ainda justificada em algumas igrejas; a identificação com ordens políticas ou econômicas que não estiveram genuinamente a serviço das pessoas, mas a setores fanáticos ou privilegiados.

ALC: Como avalia o governo do presidente argentino Néstor Kirchner?

Pagura: Vejo-o com esperança, mas também, pelas experiências do passado, num sentido crítico. Estamos prestando apoio a todas àquelas medidas que atacam alguns grandes males que afetam a vida da nossa nação, como a impunidade, o militarismo, a corrupção política, social, econômica, e cremos que se aproxima o momento de grandes definições e correções, particularmente no campo econômico, que podem devolver ao cidadão comum o direito de viver uma vida digna e justa.

ALC: Bispo, há quanto a boina o acompanha no movimento ecumênico?

Pagura: (Risos) Ela me acompanha, creio, desde os tempos de estudante e, seguramente, desde o tempo do meu episcopado na Costa Rica, o que remonta aos anos 1968, 1969. Ela sempre me serviu -  bem, perdi muitas no caminho -  como um bom abrigo do sol, da chuva, ela é cômoda, pode ser dobrada.

Ainda recentemente, no encontro de teologia em São Paulo, o cardeal dom Paulo Evaristo Arns tirou-a da minha cabeça e a vestiu. Pensei, lá se vai mais uma boina. Mas ele me devolveu-a em seguida, assim que tenho, agora, uma boina abençoada. Tirá-la da minha cabeça e vesti-la foi um gesto de amizade muito bonito do cardeal, meu amigo de anos. Na verdade, a boina substitui um pouco a cobertura (de cabelos) que a natureza já não me proporciona mais.