Filme desafia teólogos

José Aurelio Paz, HAVANA, Cuba, Setembro 2, 2003

A estréia do filme cubano "Suite Habana", do cineasta Fernando Péerez, desafia os teólogos a Taxi Heathrow Airport sair às ruas e indagar pelo sonho dos humildes, disse o reverendo Francisco Ródes, presidente da Fraternidade de Igrejas Batistas de Cuba (Fibac).

Em artigo para a revista "Cuba Teológica", Rodés afirma que "os teólogos cubanos que se sentem chamados a interpretar, à luz da fé, o momento atual, têm, por necessidade, que sair às ruas, ouvir histórias, contemplar o heroísmo anônimo, mergulhar fundo no sonho de tanta gente humilde que vive situações verdadeiramente dramáticas".

O filme não foi classificado para o Festival Internacional do Cinema Novo Latino-Americano de Havana, pois os jurados entenderam que ele não obedecia os parâmetros do gênero documento.

A realização de Pérez partiu da proposta que lhe fez um produtor espanhol para que participasse de série para a televisão que se chamaraia "Ciudades Invisibles", e que seria filmado em diversos países.

Assim surgiu a idéia filmar a parte mais feia e deteriorada da cidade e mostrar a multiplicidade de rostos e lugares onde aparecem as histórias de um grupo de personagens anônimos. Esses rostos e figuras são mostrados, no decorrer de um dia e uma noite, na sua aflitiva tentativa de buscar o sonho de cada um deles.

"Suite Habana" remexe de maneira comovedora o cotidiano da subsistência, num país que sofre há mais de 40 anos o embargo econômico norte-americano e, depois, a queda do campo socialista.

Rodés anota, no seu artigo, que se uma debilidade pode ser atribuída à teologia é que ela estabeleceu, em algumas ocasiões, um diálogo de elites intelectuais exclusivamente. Assim surgiu a teologia acadêmica, de recinto universitário, vinculada à modernidade, com sua otimista confiança nas conquistas científicas.

Enfatiza: "Não é preciso ter medo da grande utopia, nem de perder-nos numa teologia da vida privada. A grande história se alimenta de milhões de pequenas histórias, o grande ideal se enriquece com a realização dos sonhos das pessoas humildes". Dessa forma, acrescenta, se cristalizará uma nova espiritualidade, que será fonte de resistência contra todo o desencanto.

Essas narrativas, assinala, "têm o poder de nos libertar de todo nihilismo, de nos fazer sentir que vale a pena viver. Assim, pois, a matriz da teologia libertadora é o povo, a partir da sua situação, de suas lutas é que partimos a fazer teologia. Os teólogos ajudam a articular e sistematizar essa reflexão que parte do próprio povo".

No filme, que tem duração de 80 minutos, as personagens "interpretam" sua próprias vidas: um jovem bailarino, que vai para o balet depois de um dia puxado carregando material para reconstruir a casa materna; a relação entre os avós e o pai de uma criança com síndrome de Down que perdeu sua mãe.

Também mostra um médico que, depois de sua faina, vai trabalhar de palhaço em festas de aniversário, com a aspiração de chegar a ser ator algum dia; um jovem que abandona o país porque está enamorado por uma cubana-americana; um ferroviário que toca saxofone numa igreja evangélica, e um jovem negro, empregado num hospital, que na noite se transforma em cantor numa casa de espetáculo.

Essas histórias vão se entrelaçando entre música e ruídos reais em  primeiríssimos planos, que também dão papel de protagonismo a certos objetos.

Ao final, cada um dos protagonistas são apresentados pelo seu nome, idade e disposição de sonhar.

Quando a seputagenária Amanda, que vende amendoim torrado dia e noite, aparece como a última cena na tela, sob o título "Já não tenho sonhos", o público, movido pelo autoreconhecimento nas histórias, coloca-se em pé e aplaude.

O reverendo Rodés conclui a sua reflexão: "O que não se perdoaria à teologia cubana atual é a sua evasão cínica. Há muitas formas de evasão, não só numa religiosidade alienada que busca principalmente as emoções intensas".

Há também a tentação de viver num universo de verdades universais, de categorias absolutas, e até de posições ideologicamente impecáveis, mas que não aterrissam na vida cotidiana do povo.

"Os cubanos podem sentir-se agradecidos pelo fato de sobrar consciência a nossos dirigentes políticos sobre os grandes problemas da globalização neoliberal".

Também é bom, escreve o articulista, que os tenham os dirigentes de igrejas. "Mas a contribuição específica da igreja e dos teólogos é ter os olhos e os ouvidos bem abertos aos problemas que correspondem à saúde espiritual do nosso povo", defende.

"Colocar-se no lugar anônimo dos humildes é difícil. Talvez certos privilégios sejam uma barreira para isso. Uma campainha como Suite Habana é um chamado aos teólogos para que adentrem ao mundo real do qual nunca deveriam sair", adverte Rodés.

A teologia cubana de hoje é chamada a ser narrativa, histórica, sensível, refletindo as contradições e conflitos da vida difícil. "Temos aliados nesses artistas e poetas tão proféticos. Aceitemos o desafio", desafia o pastor batista.