Película reta a teólogos

José Aurelio Paz, LA HABANA, Cuba, Setiembre 2, 2003

El reciente estreno del filme cubano Suite Habana, del cineasta Fernando Pérez, reta a los Taxi Heathrow Airport teólogos a salir a las calles e indagar en los sueños de los humildes, afirma el reverendo Francisco Rodés, presidente de la Fraternidad de Iglesias Bautistas de Cuba (FIBAC).

En un artículo para la revista Cuba Teológica, Rodés plantea que “los teólogos cubanos que se sienten llamados a interpretar, a la luz de la fe, el momento actual, tienen, por necesidad, que salir a la calle, oír historias, contemplar el heroísmo anónimo, bucear profundo en los sueños de tanta gente humilde que vive situaciones verdaderamente dramáticas".

La cinta, no fue clasificada en el pasado Festival Internacional del Nuevo Cine Latinoamericano de La Habana, por entender el jurado que no cumplía los parámetros del género documental.

La realización de Pérez partió de la propuesta al cineasta, por parte de un productor español, para que tomara parte en una serie televisiva que se llamaría Ciudades Invisibles, a filmarse en diversos países y en soporte digital.

De ahí la idea de tomar la parte más fea y deteriorada de la ciudad para mostrar la multiplicidad de rostros y lugares donde se entrecruzan las historias de un grupo de personajes anónimos que, en el curso de un día y una noche, muestran su agónica existencia por conseguir el sueño individual de cada uno de ellos.

Significativo resulta el hecho de que la banda sonora está urdida sólo a base de música y sonidos sin  diálogo alguno; de ahí su difícil clasificación cuando el cine contemporáneo, como fenómeno estético, tiende a fundir los géneros preestablecidos.

Suite Habana, hurga de manera conmovedora la cotidianidad de la subsistencia, en un país afectado por más de 40 años de bloqueo norteamericano y la caída del campo socialista.

Rodés anota en su artículo que “si una debilidad se le puede atribuir a la teología es que, en ocasiones, ha establecido un diálogo de elites intelectuales exclusivamente. Así ha surgido la teología académica, de recinto universitario, vinculada a la modernidad con su optimista confianza en los logros científicos.

Y plantea: “No hay que temer a perder de vista la gran utopía, a perdernos en una teología de la vida privada. La gran historia se alimenta de millones de pequeñas historias, el gran ideal se enriquece con la realización de los sueños de la gente humilde". De esta forma, dice, se irá cristalizando una nueva espiritualidad, que será fuente de resistencia contra todo desencanto.

"Esas narraciones tienen poder para liberarnos de todo nihilismo, y hacernos sentir que sí vale la pena vivir (…) Así pues, la matriz de la teología liberadora es el pueblo, desde su situación, de sus luchas es que partimos a hacer teología. Los teólogos ayudan a articular y sistematizar esta reflexión que parte, como hemos dicho, del propio pueblo”, aduce..

En la cinta, con una duración de 80 minutos, los personajes “interpretan” sus propias vidas. Un joven bailarín, que se va al ballet luego de todo un día cargando materiales para reconstruir la casa de su madre; la relación entre los abuelos y el padre de un niño con el síndrome de Down que ha perdido su madre.

Presenta también a un médico que, luego de su faena, va a trabajar de payaso en cumpleaños privados, con la aspiración de llegar a ser actor; un joven que abandona el país enamorado de una cubano-americana, un obrero de ferrocarriles que toca el saxo en una iglesia evangélica y un joven negro, empleado de higiene de un hospital, que en la noche se transforma en cantante de un espectáculo.

Estas historias se van entrelazando entre música, ruidos reales y primerísimos planos que le dan también rol protagónico a ciertos objetos.

Al final, cada uno de los protagonistas son presentados con sus nombres, edades y su disposición para soñar; tal vez la obsesión que recorre toda la película.

Sin embargo, cuando la septuagenaria Amanda, que vende maní todo el día y en la noche se dedica a tostarlo y envasarlo, aparece como última imagen en pantalla bajo el rótulo: “Ya no tiene sueños”, el público, movido por el autoreconocimiento en las historias, se pone de pie y aplaude hasta el delirio.

El reverendo Rodés, en su reflexión titulada "Suite Habana, un reto teológico", concluye: “Lo que no se le perdonaría a la teología cubana actual es la evasión cínica. Hay muchas formas de evasión, no sólo en una religiosidad enajenada que busca principalmente las emociones intensas".

Hay también la tentación de vivir en un universo de verdades universales, de categorías absolutas, y hasta de posiciones ideológicamente impecables, pero que no aterrizan en la vida cotidiana del pueblo.

“Los cubanos podemos sentirnos agradecidos de que a nuestros dirigentes políticos les sobra la conciencia sobre los grandes problemas de la globalización neoliberal".

"También es bueno que la tengan los dirigentes de iglesia. Pero el aporte específico de la Iglesia y de los teólogos, es tener los ojos y los oídos bien abiertos a los problemas que atañen a la salud espiritual de nuestro pueblo", enfatiza.

“Ubicarse en el lugar anónimo de los humildes, es difícil. Tal vez ciertos privilegios sean una barrera para esto. Un aldabonazo como Suite Habana es un llamado a los teólogos para adentrarse en el mundo real del que nunca debimos salir", advierte Rodés.

La teología cubana de hoy está llamada a ser narrativa, histórica, sensible, reflejando las contradicciones y conflictos de nuestra azarosa vida. Tenemos aliados en esos artistas y poetas tan bellamente proféticos. Aceptemos el reto”, concluye el pastor bautista.