Exotismo religioso

Oneide Bobsin, SAN LEOPOLDO, Brasil, Agosto 19, 2003

“Estás cansado de tu iglesia? Organiza  la tuya!” Esta máxima de un líder evangélico norteamericano Taxi Heathrow Airport es una de las claves explicativas para la proliferación de iglesias evangélicas y grupos religiosos en Brasil y en otros países de América Latina.

Según la legislación vigente en Brasil, es menoscomplicado abrir una nueva iglesia que una pequeña empresa. Bastan  8 personas para formar una directiva, elaborar un acta de constitución y, en seguida, registrarla en una notaría. De esta forma, la nueva iglesia adquiere el Registro Nacional de Personas Jurídicas.

Se abre así,  el campo religioso a la lógica liberal de mercado, profundizando la privatización de la fe y el "empresismo" religioso.

La confirmación de esta tesis queda registrada en los medios de comunicación evangélicos y  seculares. La revista Eclésia, por ejemplo, recientemente hizo una  relación de nombres de nuevas iglesias evangélicas. Como podremos ver, los nombres demuestran la religión bajo la influencia de intereses específicos e inmediatos de líderes y grupos de personas.

Más los nombres exóticos revelan el espíritu individualista de la época. Citamos algunos nombres: Congregación Anti-Blasfemias, Iglesia Evangélica Abominación a la Vida Torcida y Comunidad del Corazón Reciclado.

El  contexto y las lides de los primeros discípulos/pescadores de Jesús son fuentes de inspiración para crear nuevas iglesias.  Iglesia Barco de la Salvación, Iglesia Evangélica la Última Embarcación de Cristo y Asociación Evangélica Fiel Hasta Debajo del Agua.

También hay   lugar para el auto-loor:  Cruzada Evangélica del Pastor Waldevino Coelho e Iglesia Evangélica Pentecostal del Pastor Sassá

El fuego del Espíritu también motiva la creación de iglesias, como las que siguen: Iglesia Automotiva del Fuego Sagrado,  Iglesia Bautista Incendio de Bendiciones, Iglesia Explosión de la Fe e Iglesia Pentecostal Fuego Azul. 

Si los nombres exóticos nos hacen reír, algunas prácticas nos hacen llorar. Poco interesada en informar, los medios seculares se lanzan a anunciar las prácticas de los nuevos evangélicos.

Citemos un ejemplo. En un gran centro urbano,  fue creada la Clínica de Exorcismo. En la primera sesión, el paciente endemoniado es sometido a un interrogatorio. Después, la persona pasa por choques eléctricos. Si los demonios no abandonan a la persona, ésta va a la sala santa de tortura (conocida como Pau de Arara). Si el demonio resiste se pasa al Tratamiento Intensivo de Tercer Grado, que consiste en eliminar a la persona poseída.

Noticias sobre maltratos a niños en centros religiosos que practican el exorcismo atraen al  lector sediento de tragedias y  de emociones. En un caso reciente una persona golpeó la cabeza de un menor contra la pared hasta que se desmayó, bajo la mirada de la madre. Una semana después, el niño murió. El líder religioso no supo cuál era el límite entre religión y locura.  

Vemos, por tanto, que bajo el precepto de la libertad religiosa, garantizada por la Constitución en el Brasil, líderes religiosos someten a las personas y grupos a sus intereses particulares.

Sin la pretensión de separar el trigo y la cizaña, urge que el movimiento ecuménico  ayude a los estados nacionales a elaborar criterios éticos y legales para proteger a las personas de la saña de ciertos líderes y grupos religiosos. El nuevo Código Civil brasileño ya dio algunos pasos en ese sentido, al responsabilizar administrativamente a líderes de las organizaciones religiosas. Pero es necesario dar más pasos.

Aunque parezca risible,  me atrevo a sugerir la creación de un Servicio de Protección al Consumidor de Bienes Religiosos. Al final, entre  la libertad religiosa y la disputa comercial de las almas debe haber límites ecuménicos y  estatales/públicos.

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Oneide Bobsin. Pastor de la Iglesia Evangélica de Confesión Luterana en el Brasil y profesor de Ciencias de las Religiones de la Escuela Superior de Teología de São Leopoldo/RS/Brasil.