Dominação e resistência coexistem nas religiões

Paulo Hebmüller, SÂO PAULO, Brasil, Julho 31, 2003

O diálogo da religião com outras áreas do conhecimento foi a ênfase da sessão plenária Taxi Heathrow Airport desta quinta-feira, 31, na Conferência sobre o Cristianismo na América Latina e no Caribe, que se encerra amanhã na Faculdade Batista e na Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (PUC/SP).

A abertura da sessão ficou a cargo de Luiz Eduardo Wanderley, doutor em Ciências Sociais e professor do curso de pós-graduação em Ciências Sociais na PUC/SP, que iniciou sua fala marcando a diferença entre mundialização, internacionalização e globalização.

Para ele, o primeiro processo se estabeleceu logo que surgiram os mais antigos impérios da história, caracterizando-se por intercâmbio entre países, povos e civilizações. "A mundialização só se efetiva plenamente quando aparece o capitalismo", destacou o professor.

A internacionalização se dá a partir do momento da formação dos Estados nacionais, e nela se originam entidades como a Organização das Nações Unidas (ONU), o Banco Mundial, o Fundo Monetário Internacional (FMI) e outras. Também surgem as Internacionais Socialistas e, no âmbito da igreja latino-americana, são realizadas conferências episcopais como Medellin (1968) e Puebla (1979).

A globalização, na visão do cientista social, não é algo novo, mas sim um momento da mundialização. "Não há um processo natural de globalização, mas uma política de globalização, que está sendo organizada e dirigida pelas grandes multinacionais e pela economia dos Estados Unidos", definiu.

Em todos os processos, que são dinâmicos e contínuos, há ganhos e perdas. Assim, ao lado da violência, da dominação, do imperialismo e de outras facetas negativas que os acompanham, coexistem benefícios. No caso da globalização, por exemplo, a difusão das facilidades tecnológicas como a internet e os avanços da medicina representam os aspectos positivos.

"As religiões sempre estiveram presentes no lado negativo da dominação", afirmou Wanderley, "e em muitos casos as legitimaram". Ao mesmo tempo, de grupos e instituições religiosas também brotaram a resistência e a construção de alternativas. Dessa forma, enquanto alguns setores das grandes religiões querem interferir ou mesmo controlar o governo e a vida civis, há outros que vêm atuando decisivamente na denúncia da pobreza e na luta ao lado dos pobres.

"Outro complicador é o fundamentalismo", assinalou Wanderley, citando inclusive textos recentes dos escritores Salman Rushdie ("O nome do problema é Deus") e José Saramago ("O fator Deus") que abordam o tema.

O atual modelo hegemônico da globalização neoliberal pretende-se definitivo, disse o sociólogo, mas cabe a sujeitos históricos como os movimentos sociais e as igrejas mostrar que uma globalização alternativa é possível. "A grande missão hoje é reencantar o humano", finalizou.

A sessão continuou com a palestra de Manfredo Araújo de Oliveira, doutor em Filosofia e professor da Pontifícia Universidade Católica (PUC) do Rio Grande do Sul. Abordando o tema globalização, ética e justiça, o professor identificou três grandes perguntas da realidade atual: como articular as diferença num mundo plural; como articular a vida para que o ser humano sobreviva e como articular o humano no processo de globalização?

As alternativas estão sendo criadas, analisou, e uma das provas disso está no Fórum Social Mundial, cujas três primeiras edições foram realizadas em Porto Alegre.

O frei Carlos Josaphat, doutor em Teologia e escritor, encerrou a sessão. Para ele, há muito "religiosismo" no mundo, "mas nunca houve tanta falta de sentido de Deus". "Há hoje uma religião de objetos, de terapêutica barata, de utilitarismo, de comércio com Deus. Aí a globalização comercial fez aliança com a religião", afirmou.

Uma das facetas desse processo, para o frei, é a multiplicação de imagens, especialmente de santos católicos, nos ambientes públicos e privados. "Não podemos esquecer a única imagem divina existente, que é o ser humano", defendeu.