Moral sexual divide evangélicos

Hilario Wynarczyk, BUENOS AIRES, Argentina, Julho 31, 2003

Há alguns meses, circulam pelos computadores de pastores em Buenos Aires despachos de imprensa distribuídos Taxi Heathrow Airport por agência de notícias evangélica. Em 27 de julho, essa agência divulgou artigo assinado por Ignacio Sarleni, que trata o tema da homossexualidade à luz da Bíblia e de uma teologia cristocêntrica que busca a conversão de pessoas.

O autor se pronuncia contra a consumação de união civil entre varões homossexuais, que teve lugar em Buenos Aires recentemente, e elabora discussão sobre duas perspectivas nesse tema. Por um lado, Sarleni faz a apresentação de um protestantismo puramente cultural, relativista, espiritualmente inócuo, e, por outro lado, de um pensamento – evangélico bíblico – que busca realmente a salvação espiritual do ser humano.

Para entender melhor do que se trata, é preciso conhecer alguns antecedentes. No mês de maio, a Legislatura do Governo da Cidade Autônoma de Buenos Aires aprovou a Lei no 1.004, de União Civil, que normatiza o direito à união entre homossexuais no âmbito geográfico da capital federal da Argentina. Graças a essa lei, em julho aconteceu a primeira união civil entre homossexuais no país.

No dia 18 de julho, a Federação Aliança Cristã de Igrejas Evangélicas da República Argentina (Faciera), que é um importante organismo de igrejas, realizou jornada no Congresso da Nação, dedicada a temas de moral sexual e da família, na qual defendeu posições paralelas às do magistério oficial católico.

No evento falaram Reed Olson e sua esposa Janette, Yuri Mantilla e Sixto Porras, todos integrantes da organização Enfoque à Família, cujo líder fundador é James Dobson.

No dia 21 de julho, Faciera publicou declaração contra as uniões civis entre homossexuais, numa alusão direta ao primeiro antecedente que ocorrera dias antes em Buenos Aires, e que também produziu manifestações opostas de porta-vozes da Igreja Católica. Em qualquer variante interpretativa, Faciera apareceu no espaço público local na qualidade de porta-voz das igrejas evangélicas como sendo um conglomerado genérico.

Poucos dias depois, dirigentes da Igreja Evangélica Luterana Unida (IELU) emitiram documento aceitando a vigência do direito à união de homossexuais. O pronunciamento da IELU foi acompanhado de outro, bastante similar no substancial, de parte da Igreja Evangélica do Rio da Prata (IERP), de origem protestante alemã.

Finalmente, o motivo para a discussão que Sarleni elabora encontra-se nas manifestações dos que, considerando-se a si mesmos evangélicos, aprovam o espírito da Lei de União Civil. Três parágrafos do artigo da lei expõem o núcleo de sua perspectiva da perspectiva a que se opõem:

"É certo, como apregoou esta semana certo setor evangélico surgido da Reforma Protestante no século XVI, que a promulgação de leis que permitem a igualdade de direitos para as uniões civis de pessoas de distintas orientações sexuais implica um exercício da democracia, estendendo esta como o marco de referência que permita o pleno desenvolvimento da liberdade de cada cidadão".

"Também é verdade que a Igreja deve ser uma comunidade de fé que receba a todas as pessoas sem discriminação alguma, mantendo em todo o momento uma atitude pastoral para as necessidades humanas mais profundas".

"Essa linha de pensamento, no entanto, tolera um perigo subjacente, que responde a desvios teológicos e falhas morais em caráter dos líderes religiosos de nosso tempo, e é o fato de cair no erro de pretender `cristianizar’ a cultura sem transformá-la, buscar tolerar o próximo tranqüilizando sua consciência sem perseguir a mudança profunda da personalidade mediante a transformação positiva de sua vida através do Evangelho de Jesus Cristo".

Sarleni expôs, mais tarde, de forma precisa e a partir de sua perspectiva, uma contradição entre ideologias de dois setores do campo evangélico, dizendo:

"O ponto central que divide as igrejas protestantes históricas das igrejas evangélicas bíblicas é a interpretação da mensagem do Novo Testamento. Enquanto aquelas relativizam certos ensinamentos apostólicos e contemporizam a Palavra de Deus, esses advogam a conversão do indivíduo, o fortalecimento da família e a construção (quase utópica) de uma sociedade humana designada pela fé, a esperança e o amor".

"Aqueles que se identificam com uma fé cristocêntrica vêem com profunda tristeza que existem pessoas que distorcem a verdade bíblica de acordo com os diversos interesses criados".

Na perspectiva do artigo de Sarleni, essa contradição tem conseqüências profundas porque implica duas eclesiologias que conduzem por dois caminhos diferentes e a dois destinos diferentes. Ele diz a respeito:

"Cremos ser necessário afirmar que a Igreja Evangélica necessita redefinir sua missão à luz da Bíblia e dos desafios contemporâneos que a vida humana apresenta. Assim como Rutenber, também consideramos que `as igrejas necessitam ser evangelizadas porque nelas há membros que nunca tiveram um encontro pessoal com Jesus Cristo’".

"Mas há um sentido mais profundo pelo qual as igrejas devem ser

evangelizadas. Por quê? Porque nas vidas de seus membros há áreas não evangelizadas".

"A promoção indiscriminada da graça barata, que não busca transformar o indivíduo em cristão, mas tranqüilizar sua consciência, dará como fruto uma Igreja sem Cristo, totalmente estéril para levar a cabo o cumprimento da missão do Evangelho em nossa geração".