También en Argentina la moral sexual divide a los evangélicos.

Hilario Wynarczyk, BUENOS AIRES, Argentina, Julio 31, 2003

Desde hace algunos meses en las computadoras de los pastores en Buenos Aires circulan despachos Taxi Heathrow Airport de prensa distribuidos por una agencia de noticias evangélica.

El 27 de julio, dicha agencia difundió un artículo firmado por Ignacio Sarleni, en el que trata el tema de la homosexualidad a la luz de la Bibliay de una teología cristocéntrica que busca la conversión de las personas.

El autor se pronuncia contra la consumación de una unión civil entre varones homosexuales, que tuvo lugar en Buenos Aires recientemente, y elabora una discusión sobre dos perspectivas en esta materia. Por un lado, Sarleni hace la presentación de un protestantismo puramente cultural, relativista, espiritualmente inocuo, y por otro lado de un pensamiento - evangélico bíblico - que busca realmente la salvación espiritual del ser humano.

Para entender mejor de qué se trata, es necesario conocer algunos antecedentes. En el mes de mayo la Legislatura del Gobierno de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, aprobó la Ley Nº 1004 de Unión Civil que norma el derecho a la unión  entre homosexuales en el ámbito geográfico de la Capital Federal de la Argentina. Gracias a esta ley, en julio tuvo lugar la primera  unión civil entre dos varones homosexuales.

El 18 de julio, la Federación Alianza Cristiana de Iglesias Evangélicas de la República Argentina (FACIERA), que es una importante federación de iglesias, realizó una jornada en el Congreso de la Nación, dedicada a temas de moral sexual y familia, en la que defendió posiciones paralelas a las del magisterio oficial católico.

En el evento, que también fue presentado en una iglesia evangélica, hablaron Reed Olson y su esposa Janette, Yuri Mantilla y Sixto Porras, todos integrantes de la organización Enfoque a la Familia, cuyo líder fundador es James Dobson.

El 21 de julio, FACIERA publicó una declaración contra las uniones civiles entre homosexuales, en directa referencia al primer antecedente que se había producido días antes en Buenos Aires, y que también produjo manifestaciones opuestas de voceros de la Iglesia católica. En cualquier variante interpretativa, FACIERA apareció en el espacio público local como portavoz de las iglesias evangélicas como conglomerado genérico.

Pocos días más tarde, dirigentes de la Iglesia Evangélica Luterana Unida (IELU),  sacaron un documento aceptando la vigencia del derecho a la unión de los homosexuales. El pronunciamiento de la IELU fue acompañado de otro, bastante similar en lo sustancial, de parte de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP),  de origen protestante alemán.

Finalmente, el motivo para la discusión que elabora Sarleni se encuentra en las manifestaciones de los que, considerándose a sí mismos evangélicos, aprueban el espíritu de la Ley de Unión Civil. Tres párrafos de su artículo exponen el núcleo de su perspectiva y de la perspectiva a la que se opone:

"Es cierto, como pregonó esta semana cierto sector evangélico surgido de la Reforma Protestante en el siglo XVI, que la promulgación de leyes que permiten la igualdad de derechos para las uniones civiles de personas de distintas orientaciones sexuales implica un ejercicio de la democracia, entendiendo ésta como el marco de referencia que permita el pleno desarrollo de la libertad de cada ciudadano".

"También es verdad que la Iglesia debe ser una comunidad de fe que reciba a todas las personas sin discriminación alguna, manteniendo en todo momento una actitud pastoral hacia las necesidades humanas más profundas".

"Sin embargo, esta línea de pensamiento conlleva un peligro subyacente, que responde a desviaciones teológicas y fallas morales en el carácter de los líderes religiosos de nuestro tiempo, y es el hecho de caer en el error de pretender "cristianizar" la cultura sin transformarla, buscar tolerar al prójimo tranquilizando su conciencia sin perseguir el cambio profundo de la personalidad mediante la transformación positiva de su vida a través del Evangelio de Jesucristo".

A continuación, Sarleni expone en forma precisa y desde su perspectiva, una contradicción entre ideologías de dos sectores del campo evangélico, diciendo:

"El punto central que divide a las iglesias protestantes históricas de lasiglesias evangélicas bíblicas es la interpretación del mensaje del Nuevo Testamento. Mientras aquellas relativizan ciertas enseñanzas apostólicas y contemporizan la Palabra de Dios, éstas abogan por la conversión del individuo, el fortalecimiento de la familia y la construcción (casi utópica)de una sociedad humana signada por la fe, la esperanza y el amor,

"Aquellos que nos identificamos con una fe cristocéntrica vemos con profunda tristeza que hay personas que tuercen la verdad bíblica de acuerdo a diversos intereses creados".

En la perspectiva del artículo de Sarleni, esta contradicción tiene consecuencias profundas porque implica dos eclesiologías que conducen por dos caminos diferentes y a dos destinos diferentes. Dice al respecto:

"Creemos necesario afirmar, pues, que la Iglesia Evangélica necesita replantear su misión a la luz de la Biblia y de los desafíos contemporáneos que presenta la vida humana. Al igual que Rutenber también consideramos que "las iglesias necesitan ser evangelizadas porque en ellas hay miembros que nunca han tenido un encuentro personal con Jesucristo".

"Pero hay un sentido más profundo por el cual las iglesias deben ser evangelizadas. ¿Por qué? Porque en las vidas de sus miembros hay áreas no evangelizadas".

"La promoción indiscriminada de la gracia barata, que no busca transformar al individuo en cristiano sino tranquilizar su conciencia, dará como fruto una Iglesia sin Cristo, totalmente estéril para llevar a cabo el cumplimiento de la misión del Evangelio en nuestra generación".